《文心雕龙》与艺术美学的“物感”理论-精选文档

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《文心雕龙》与艺术美学的“物感”理论

公元5世纪,刘勰的《文心雕龙》的问世,堪称艺术理论史的大事件。刘勰以一人之力对齐梁之前文艺理论的诸多问题做了体系建构和理论总结。其中《明诗》、《乐府》、《物色》、《风骨》等篇都谈到了一个重要的美学现象――艺术创作的缘起。在《明诗》篇中,刘勰从诗歌艺术的角度,论述了诗歌产生于创作主体对于外物的感动。在《乐府》篇中,刘勰同样认为,音乐源于外在事物的感发。在《物色》篇,刘勰反复阐述“物色之动,心亦摇焉”“ 诗人感物,联类不穷”。在其他篇章亦有同样的理论见解。刘勰认为艺术的起源缘起于外在物象感染引发了作者的审美情感,从而催促了艺术品的诞生。

一、“物感”说在中国美学中的体现

艺术是表达作者的审美情怀的。艺术品的产生来自于作者对外在事物的感动。“感”字一词在《文心雕龙》一书中反复被强调。如:

“志感丝篁,气变金石”――《乐府》

“人禀七情,应物斯感;感物吟志,莫非自然。”――《明诗》

“物色之动,心亦摇焉” ――《物色》

“岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。”――《物色》

“是以诗人感物,联类不穷。流连万象之际,沉吟视听之区。”――《物色》

“盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深也。”――《物色》

“乐本心术,故响浃肌髓。”――《文心雕龙?乐府》

“诗总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。”――《风骨》

“志感丝篁,气变金石”,这是说音乐艺术的产生,音乐艺术与人们的内心有密切关系,人们因为有感于外物,故而借助于丝篁金石这些乐器媒介,传达内心的情感。“岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。” 文学艺术也是如此,作者感于物而形于言。在刘勰看来,无论是文学还是音乐,它的产生都离不开感发,人的心灵感动于外物,产生了心灵的波动,进而产生创作的欲望,才催化了艺术作品的产生。

艺术创作的“感发”是有着深厚的哲学基础和文化渊源的。早在先秦时期,中国古典哲学《周易》一直强调阴阳交通、万事万物相感相生的道理。《周易?泰卦》结构为乾上坤下,《象辞》曰:“天地交感,是泰卦的卦象。君子观此卦象,裁度天地运行的规律,辅助天地的造化,从而支配天下万民。”{1}天地交感为泰,为吉祥的。同样万事万物要交通往来。《周易?咸卦》更是直接用男女交感来作比喻的卦义。“咸”卦位是《周易》第三十一卦,处于下经之首。其卦义本身为“感”,处于上下经交汇

的位置本身就象征着上下要交感、交通之意。《咸》卦,尽管其字面卦义为男子追求女子,男女交感之象,然而它的意义是重大的。“咸”卦之象为上兑下艮,其卦爻辞如下:

咸:亨,利贞,取女吉。

初六:咸其拇。

六二:咸其腓,凶,居吉。

九三:咸其股,执其随,往吝。

九四:贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

九五:咸其?,无悔。

上六:咸其辅、颊、舌。{2}

按《说文解字?心部》:“感,动人心也。从心咸声。”《周易?象》释为:“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以‘亨利贞,取女吉’也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。”{3}咸加心为感,感是两物间彼此影响而产生的感觉、感触、感动。咸卦卦象是讲男子以礼下求女子,男女二人相互亲和,互相感应又彼此爱慕,所以说是非常有利的,娶妻是吉祥的。《周易》借此讲天地之道要交相感应,万物就因相互感应才能彼此变化生成,圣人也因感化人心而从而带来天下和平昌盛。

在艺术创作领域,《乐记》对于音乐的产生归于“人心之感于物”。《礼记?乐记》云:

“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物

而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旎,谓之乐。乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。情动于中,故形于声,声成文谓之音。”{4} 人心为什么会产生音乐呢?那是由于受了客观现实的感动。因此,是人的心灵与外物相互感应,产生了音乐。心物感应,是音乐起源的根本。音乐的本质,就是表现人的情感。“乐也者,情之不可变者也。”{5}《乐记》一再强调这一点。诗人何以会感,诗人内在的情是先天的。《礼记?礼运》云:“何为人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”{6}这七种感情是天生的禀赋,是不需要学习的。人禀七情,才能应物斯感。情是感的前提条件,感是什么呢,感就是感应、感发、感动,即艺术创作中的兴起。是有外物的触动而引起的主观情感的变化,产生了联想、想象、回忆等情感活动。此时的感,是引发了创作欲望的感,是诗性的感、是艺术的兴。《礼记?乐记》对此有过清晰的描述:

“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声瞧以杀;其乐心感者,其声惮以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。”{7}

这是古人对心乐关系的深刻认识。《吕氏春秋?音初》亦云:“凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化乎内。”{8}不仅中国音乐理论将艺术的起源归于物感,中国文学

艺术的理论家们也有同样的见解,如晋代陆机在《文赋》曰:遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。?世德之骏烈,诵先人之清芬。游文章之林府,嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文。{9}

“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷”{10}是一句总领下文的话,李善注说:“循四时而叹其逝往之事,揽万物盛衰而思虑纷纭也”。它是对作家所具有的艺术感受极好的注解,同时也是“万物”与作家“情思”相互作用的结果。“悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”接下去说,见到肃杀的秋日而悲落叶凋零,看到欣欣向荣的春天而喜悦,但这还只是一般情感上的悲喜。“心懔懔以怀霜,志眇眇而临云”{11},把自然景物所引起的悲喜感受进一步提升为更广阔的对社会人生的理想追求。心中庄严肃穆高洁的人生理想,卓然高远的人生志向,如凌云直上,这是作者高洁的人生之志,此时已与对天地万物的观览、感受的融合而成为审美的人生体验。

陆机之后刘勰,在《文心雕龙?物色》中对于四时之气与心之感兴二者做了精确的论述:

“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?是以献岁发春,悦豫之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心凝。天高气清,阴沉之

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