当代思潮中教师被苛求为圣人,而现实中又不过是俗世中的一份子,你怎么看?

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颜延之字延年,山东琅王牙郡临沂县人,曾祖父颜含官至右光禄大夫;祖父颜约,官至零陵太守;父亲颜显,官至护军司马。延之少失双亲,家境贫寒,他住在城郭边上,房屋简陋。但颜延之却很好学,博览群书。他的文章写得非常漂亮,在当时算首屈一指,他喜欢喝酒,不拘小节。年至三十,尚未婚配。他妹妹嫁给东莞的刘宪之,就是著名人物刘穆之的儿子。刘穆之和延之既然有姻亲关系,加上常听说延之才华出众,想劝他做官。约好见面审察一番,延之却没有赴约。后将军,吴国内史刘柳推举延之做他的内参军。后来延之升迁主簿。又升任豫章公世子的中军行参军。晋安帝义熙十二年(416),刘裕北伐,朝廷授予刘裕宋公爵位。刘裕派一个代表到朝廷接受这个奖励,并问候皇上的生活。延之和他的同事王参军一起回使京城,经过洛阳,延之在路上作诗二首,这诗的语言非常丰富和华丽,谢晦与傅亮见后非常赞赏。宋王朝建立,奉常郑鲜之举荐延之为博士。颜延之再升任世子舍人。刘裕即位,延之补迁太子舍人。雁门人周续之隐居庐山,研究儒学非常有名。永初年中,被请到京师,朝廷为他专门建立了一个学馆。刘裕亲临此地,满朝文武都在座。延之此时官职还很小,也被请到前面,刘裕叫人问周续之三句话,周续之旁征博引,万方比喻,延之则言简意赅,常常难倒周续之,刘裕看到这些,又再叫颜延之作详细解释,他更是条分缕析,众人听了无不赞叹。因此延之又升任尚书仪曹郎官,再转太子中舍人。当时尚书令傅亮自以为文才举世无双,但延之却非常相信自己的才能一点也不比傅亮差,傅亮非常嫉妒颜延之。庐陵王刘义真也很喜欢做文章,对待延之很好。徐羡之等人怀疑延之附从刘义真,反对自己,便改延之做正员郎,管中书事务,不久又转他为员外常侍,再排挤他出去做始安太守。领军将军谢晦对延之说:“从前荀勖嫉妒阮咸,贬阮咸做始平郡太守。今日足下又被贬做始安太守,可算是前后辉映的‘二始’。黄门郎殷景仁也对延之说:“你这事正如俗话说的‘庸人嫉妒贤人,世俗苛求才子’。颜延之到始安上任,途经汨罗江,替湘州刺史张邵作了一篇《祭屈原文》,表达他的悲愤,大意说:“我惶恐地接受皇上的命令,到湘楚之地做官,凭吊屈原投江的旧地,亲临屈子咏诗的旧波,驻马于汨罗江畔,泊舟于汨罗江边,恭敬地祭祀楚国三闾大夫屈原君的灵魂:‘馨香的兰花往往被熏坏和摧毁,坚硬的玉石往往被折断,万物最可怕的是它的美好,人最怕的是他的贤明高洁。就比如屈先生您,便逢到这样一个不幸的时代。春光一下子便流逝,冬天很快便到来,秦国与楚国正交战不停,秦昭王和楚怀王竭尽他们的智力,您挫败张仪和令尹子兰的阴谋。你的品行比兰花更坚负,远离国都,浪迹湘江,却日夜渴望回到故国,你真是比灵草还芬香,比荷花还清纯。你如神龙般矫健,如鸾凤般纯粹。你的声音比金石之光更加长久,你的志向可与日月争光,你像那橘树—香溢四野,又如小嫩枝般初发初长。望一望汨罗江泪眼横流,看一遍汨罗江我的心飞越上古,假如时间不成障碍,我真想找你倾诉我的一腔报国忠肠。宋文帝元嘉三年(426),徐羡之等被杀,颜延之被任为中书侍郎,不久又转官太子中庶子,这后又兼任步兵校尉。文帝非常看重颜延之,延之平素喜欢饮酒,放荡不羁,不能与时人相合,因为看见刘湛、殷景仁手握大权,心里非常不满,常对别人说:“天下大事就应当与天下贤人共同商讨,难道它是一个人的智力能对付得了的吗?他说了很多这样激烈的话,每每触犯当权人物,他曾对刘湛说:“我的官职和名誉不增加,大概是因为跟你作部属所引起的。刘湛怀恨他,向彭城王刘义康进谗言,把颜延之排挤出外当永嘉太守。颜延之非常愤恨,于是又写了一首《五君咏》歌唱竹林七贤的故事。其中包括山涛、王戎从显贵到罢官的事。咏到稽康时是:“鸾翮有时铩,龙性谁能驯。咏阮籍说:“物故可不论,途穷能无恸。咏到阮咸说:“屡荐不入官,一麾乃出守。咏刘伶诗说:“韬精日沉饮,谁知非荒宴。这四句,大概也是描叙自己,刘湛和刘义康听到这些不恭的话,勃然大怒。当时颜延之已拜永嘉太守,他们想把颜延之贬到更远的地方。这时文帝给刘义康下了一道诏书:“贬颜延之为小郡太守而不让他参与朝政。有人说留他在京城里,还不至于会蛊惑人心,他的罪过很明显,可以说大家都是很熟悉的,只需要撤换一下,叫他回家闭门思过。假如他自己不悔改,再贬到东方也不迟,如果他仍执迷不悟,自然可以绳之以法,殷景仁、刘湛等也有这种看法。并命令光禄勋车仲远代替颜延之,是因为车仲远与颜延之一贯关系不好。于是颜延之闭门闲居,七年不和外界往来。中书令王球是名人子弟,非常超脱,颜延之仰慕他,王球也欣赏颜延之的才能,两人关系紧密,颜延之经济拮据,常常困乏,王球总是周济他。晋朝恭思皇后安葬时,百官都参加了,刘湛因为颜延之义熙元年出仕做官,于是推举颜延之做侍中,有关单位给颜延之送信笺,颜延之把它扔到地上,大声说道:“我颜延之连活人都伺候不了,更不用说是死人了!颜延之闲居家中,无事时往往作些文章,其中有一篇《庭诰》。现在删去里面的多余部分,留下精华,放在这里。文章说:《庭诰》一文,主要是说家务事而不是国家事。我现在年岁已高,常怕某天去世,以至不能留名后世,所以作一篇《庭诰》的文章。关于立身处世,劝诫世人,这些话已被圣人们所阐明,此处不必再加论述。目前我说的写的都是平生多年思考的感受,完全出自我的真诚心性,只是用来指导我做人的指针。我喜欢简明扼要,不喜欢繁词富语,但有时又议论得过分详细,这只是为了约束不规范的地方。正如古人说得好:获得一个鸟只要一个网口,但一个网口却得不到一只鸟,我的文章也是这样,挂一漏万,这是我做文章的想法。大道是公德,情感是私心,按道德行事,可以和神灵相通,让它们保佑自己。自私只会导致隔阂,却不能叫妻子儿女与自己同心。所以从前真正的君子,必须收敛情感,遵循道德,顺从公理,摒弃私欲。大丈夫长不满一丈,却把巨大的天地变成自己的心神;寿不过百十年,却希望与金石相终始。看些古人的箴言,近观当代名士的论述,即使是生活小节,往往追求万世之名,日常琐事,却竟在千古后流传。况且是建立道德,成立名义,抚养家人,教育全族,难道可以不作长远的打算?一种说法说自己的德行不值得留给后人。但是希望儿子孝顺必须自己慈爱;要求弟弟恭敬,必须自己友爱。虽然说孝顺不完全取决于慈爱,但慈爱往往培养出孝子,和顺不全在于友爱,但友好的兄长却引导恭谨的弟弟。如果一个人不和气,那么别人对他也不客气,好比不信任他人,别人也不信任他。假如知道恩爱相生,情感和道德相辅相承,便可以使每家都有曾参、子弓,人人都成子路、子贡。至于自身有很高的品行,外表却与人一般无异,谈论比当时人精彩,但却保持缄默,才德在众人之上,却谦恭待人,不因为自己能干而压迫别人,不因自己高明便讥讽他人。保持谦虚退让的美德,与天地为一体,这才是最上等的君子。如不能扬名于世,希望别人引拔自己,知道达到目的的方法在于虚心学习,或知道成功不可侥幸实现,只有仔细地体会,逐渐通解,矜持沉稳,深思熟虑,择善而从,铭记深刻的教训,作文情理并茂,精彩迭出,名称尚未闻达,而询问广泛而明白,并且不骄傲,这也算得上是上等的。至于羡慕富贵,竭尽全力钻营,追求名声的显赫,通过争夺而获得,言论不关大道,而以为道德具备,本领不能信服妻子儿女,却说才华过人,于是终日汲汲于利,欲壑难填,哪晓得已被贤人所厌弃,更违反古人戒律。书中说的“被千人所指点,即使不病也会死亡。如果像这样做人,我是连听也不愿意听的。凡是有些知识的人,往往作些文章。如果不经过日常生活的锻炼,与朋友们的广泛切磋,大师们的引点,与先贤们的交流,怎么能写出真正好文章而成名呢?东拼西凑以糊弄无知的人,附会当时的偏见来抗拒真理,这是一种近视行为,而不是长远的打算。如果恰巧宋书?221?遇到一些通人硕学在座,自己唾沫横飞,纵横议论,但却不被这些人所赞同。往往导致自己被舆论所否定,这样一来便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友们的信托,就如在暗夜中行走而没有灯光。自己则忍气吞声,难堪滚蛋,怎么会料到先前的吹牛,反而成为今日倒楣的引线。这确实是青年人的缺点,你们应该记住这些。至于怨天尤人,是因为还没有明白得失的道理,反而常被别人嘲笑。这是一种下等人的行为,而不是达人君子应该具有的,所以越是杰出的人,品行越高,平庸的人,品行越低。立志做一个君子,难道不可以勉励自己吗?纵然是普通人,常常沉缅于常情之中,然而自己也应以高明的道理鞭策自己。聪明的思考洗去亵猥下流的品质,怎么能沉沦、庸俗而不追求上进呢?富裕和贫穷是社会分化的结果。如果自己富有,反而去亲近贫穷的人,并不是一下能相处得好的。然而过去仍然有人能处理好这种关系,大概是有一种方法的缘故。世界上有富足,必然就有贫困,不是偶然,而是必然的。如果人人都富有,必定没有穷人,对吗?自然是不对。如果说我一定要富有,别人一定要贫穷,能吗?也不能。不一定如此,不一定能够,反而不安分守己,异想天开,我以为还是不明白天命的缘故。养蚕和种田的人保持温饱,这两种职业是人们生存的根本方式,亲自去耕作不一定能养活一家人,仅用仆人长工作事,应该根据他们的情况,保证他们的穿衣和吃饭,规定他们的职责,划定他们的大小优劣等级,听话的赏赐,抗命的惩罚,虽然自己也很辛苦,却不经受日晒夜露的痛苦。一定要先交税收公粮,避开税吏们的纠缠,不留取额余的钱财,避免他人的议论,根据季节收进和卖出,根据年岁的丰歉,尽量减少自己的供奉,周济乡邻仆人,这是因时制宜,治理产业的方法。管理下人的方法很多,洞见他们的心理是最高明的。做长辈诸多方法中,了解隐藏的东西才了不起。即使和仆人女佣相处,了解他们的心情则相互理解,纵然在田地中间,懂得他们心事会事半功倍。如果违背他们的性情,命令做他们讨厌的,即使你发出雷霆般的愤怒,自己仍不能遏制他们的想法;如果利用他们的长处,苛求他们的缺点,即使如日月般的明白,自己也不能制住他们邪恶的心。所以俗话说:“怯懦会导致失误,严明也会导致昏暗。所以文治崇尚宽容,法制追求苛刻。对人宽容时,人们便变得厚道,对人刻薄时,人与人之间必然相互仇恨。春种秋收虽然是琐事,按这样办便没有危害,这也是所谓雅人所说的鄙陋之事而不把它们放在心里的。普通的百姓,仍然是和我们一样的,同样受天地的气息而生长的,..www.07swz.com防采集请勿采集本网。

光荣的人民教师,多么崇高的职业,理应受到人们的尊重。

孔子创立的儒家思想文化至今在我们现实生活中仍有广泛的影响和顽强的生命力,影响着人们的价值观念和思维方式。因此,大学生在与人交往时,要设身处地地为他人着想,不苛求于

这是一个令人十分羡慕的工作,祖国的花朵,是他(她)们在辛勤的浇灌,国家的未来,是他(她)们用无私奉献的精神在精心的培养。

这种简朴的生活作风值得我们所有现代人去学习,尤其是当代大学生,更应该去践行这种价值观。在这个竟争激烈的社会,很多人为了自己的利益不惜去牺牲他,人的利益,欲望让人类变的更加自私。从轰动一时的

当我们呱呱坠地,一出生来到这个美丽的世界上,除了父母以外,是最尊敬的老师从幼儿园一直陪伴我们到大学毕业。

至于班固在写作《汉书》时尊崇“六经”、效法圣人的典则,条理清楚、内容丰富的优点,偷取父亲著作据为己有的罪过,求取贿赂、出卖文笔的过错,这些仲长统已经讲得很透彻了。再看左丘明的《左传》纪事,按

老师为我们废寝忘食的批改作业,不辞辛劳的传授文化知识,苦口婆心的教我们怎么做人,培养了一批又一批优秀的人才,为祖国的繁荣昌盛做出了不可磨灭的贡献。

得地千里,不若得一圣人。《吕氏春秋·不苟轮·赞能》(战国) 得士者强,失士则亡。东方朔(汉) 得人者兴,失人者崩。司马迁(汉) 智士者,国之器。刘向(汉) 黄金累千,不如一贤。杨泉(晋) 国家之

在当今一切以经济建设为中心的环境下,很多人凭借敏锐的嗅觉,过人的胆识先人一步而发家致富,成为了人人羡慕的企业家,富可敌国的亿万富豪。

当代小说中的“污秽叙事”,就是通过自渎来往道德洁癖身上泼粪,类似于“污秽战术”。斯威夫特的《格列佛游记》里,慧骃国是洁癖种族,被统治的耶胡便向慧骃身上扔粪便来保护自己。洁与不洁,在不同的文化

而我们的人民教师呢?干着世界上最伟大的工作,领着差强人意的薪水,他(她)们没有抱怨,没有懈怠,仍孜孜不倦的为祖国的未来发挥着自己的光和热。

己所不欲,勿施于人。老师虽然干的是不平凡的事,但是他(她)们也终究是一个平凡的人。喜怒哀乐,七情六欲也概莫能外,柴米油盐,吃穿住行样样都离不开。

不能用圣人的标准去要求他(她)们,因为圣人只是一个传说。不要用道德去绑架他(她)们,因为我们未必有他(她)们干的更好。社会舆论导向要向理解,宽容方面发展,有一个宽松和谐的氛围更利于聪明才智的发挥。更要给予他(她)们应得的待遇,在生活富足,衣食无忧的条件下好好的培养我们的下一代。

向辛勤的人民教师致敬!您们辛苦了,我们以你们为荣!

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只能说教师这个职业的起点太高了,也太重要了。

被称作教师鼻祖的孔夫子是不折不扣的圣人,后来继承了孔子衣钵的孟夫子也被称作“亚圣”,这算是先哲给后来者树起了职业的标杆。点击图片看大图

职业起点高,后来的从业者肯定有压力。尽管很难达到往圣先贤的能力和境界,但毕竟高山就在那里。虽说后来随着社会分工细化,教师成了诸多职业中的一种,不再与什么“天地君亲”并列,不再被抬到吓人的高度和位置。但大众仍然对教师要求高,甚至被“苛责”,也是可以理解和应该理解的。

因为,教师这种职业具有特殊性,学校教育在人的一生中也具有特别重要的意义,影响深远。因此,大众对教师的道德要求当然会高于其他行业的从业者。套一句他人论医生的言论,就是教师受人尊敬,不仅是对其学识、教育教学能力的尊敬,而且也是对其更高的职业道德的尊敬。

大多数教师所面对的是未成年人,教师的一言一行都有可能对学生产生潜移默化的影响。我们身为老师的有子女或者将来要有孩子,能够不朝兢夕惕打起十二分小心吗?台湾作家张晓风有一篇短文《我交给你们一个孩子》,写目送她的小孩子进学堂。其中有一段是这样的:

“学校啊,当我把我的孩子交给你,你保证给他怎样的教育?今天清晨,我交给你一个欢欣、诚实又颖悟的小男孩。 多年以后,你将还我一个怎样的青年?”重温,仍像初读时令人感慨。

现实中,个别教师降低自己的道德标准,无视教师这一职业的特殊性,仅仅把自己的工作当做一想赚钱的途径,违规乱纪现象时有发生。于是整个教师群体的形象也跟着受损,也难怪有人指斥我们只讲私利不顾大义。点击图片看大图

我也充分理解同仁们的委屈。

许多教师,特别是年轻教师薪酬待遇不高,工作压力还很大。如果再被他人指指点点,强行进行道德绑架,未免心里不痛快。

人们常说,雪崩的时候没有一片雪花是无辜的。我们要做的首先是管好自己,违法乱纪的事情不做,决不和光同尘。其次,对身边违背师德的事情要态度明确地予以反对,对违法乱纪的行为要理直气壮地说“不”。

要守住底线。

教师的工作是教书与育人,不断提升善于教与善于育不但是上级的要求,更是教师自己的心愿。可理解为"见圣思齐"。不是苛求。

都是普通人。我们都一样。何必那么的要求老师呢?未必太过于高要求了。重在管理是必须!重在我们的和谐沟通和谐配合才是真理!

(转)我是教师,我拒绝!这位教师写的诗歌火了!

“ 这两天,网上悄悄流传着这所据说是北华航天工业学院教师张丽琴所说的一首诗歌,这段文字代表了相当部分教师的心声,也给我们提供了另一个理解教育职业的视角。”

我是教师,我拒绝

作者/张丽琴

我拒绝把我比作春蚕

我不要自己的生活浓缩成一个茧

我愿意在缤纷的世界中睁大双眼

伸展我所有的神经

触摸尘世的精彩与斑斓

然后潇洒地站在讲台

告诉孩子野百合也有春天

我是教师

我拒绝把我比作蜡烛

我不要

自己的工作只是流泪的付出

我愿意有合理的薪水

合适的课时

让我不再和清贫辛苦纠缠在一起

然后我可以快乐地工作

也能工作的快乐

我是教师

我拒绝把我比作阶梯

我很尽力也不可能

把所有的孩子都举起

我愿意在社会 家庭 孩子三者

和谐的氛围里

尽我该尽的责

做我该做的事

让成才的孩子成才

让成人的孩子成人

我是教师

我拒绝把我比作灵魂的工程师

我并不很高尚

也有作为凡人的七情六欲

一些人性的不完美我也深有体会

不要给我戴上神圣的光环

再用世俗的眼光

把我的人格蔑视贬低

我是教师

我拒绝精神上的奖励

物质上的贫瘠

我拒绝你期许的目光

你背后的冷语

我拒绝不是检验能力的考试

我拒绝依靠关系的评级

我是教师

请让我先以人的姿态站立

不高不低

请你以温和的眼光看我

不媚不拒

其实我和你们一样

教师只是我赖以谋生的职业而已

所以我拒绝所有

善良的无知

恶意的讽刺

虚假的吹捧

暗箱的操控

我拒绝扼杀教师热情

埋没孩子天性

迷惑善良百姓的

不是教育的教育!

看到是高校教师的提问,略显搞笑。圣人不是天生的啊,孔子作为至圣先师,那是人家一步步走出来的,干出来的,他的人生是从一个俗人到圣人的成长过程。其实圣人曾经也是一个俗人。

那你对圣人的标准太低了,老师只是要为人师表,要求表而已

教师也是份职业,大工匠不是每个人都可以当的,中国不也就一个孔圣人。自我标榜的当然不能算数。既然是职业,干好本职工作,对得起社会,对得起自己就好,活在别人的嘴里会很累。孔子也不是十全十美,我们又何必强求别人。

谁又敢苛求教师成为圣人?教师就是想做圣人也做不了吧!因为绝大多数的教师不就是普通人吗?绝大多数的家长只是希望教师遵守职业操守就行了。实际上大家都知道是怎么一回事呀!

师者,所以传道受业解惑也。我们把教师都看成是一个神圣的职业,但有些教师却做出了让人不耻的事情,这是行业的悲哀,虽然教师也是人,也有七情六欲,但是至少违法乱纪的事情、违背伦理道德的事情、违背自然规律的事情不能做吧!教师也应该是一个自控能力很强的职业。

高校教师就这认知水平?这觉悟? 社会要求教师做圣人了吗?哪有的事! 社会反响比较强烈的是教师违规有偿补课收红包体罚学生等,反对教师做这些事,就是要求教师做圣人了?你的意思是教师只要不违反国家规定,就是圣人了?你的圣人的标准也太低了吧?

故事从孔夫子五十多岁,得以实现梦想,踏上仕途开始,感觉开场有点突然,接下来就是孔子运用计谋,e69da5e6ba90e79fa5e9819331333332636363抗衡齐国、三桓,然后平步清云,连升几级,做到代相国之职,剧情很紧凑。精彩的辩论,让人精神一振,不过不失的特效,也带来了一点视觉刺激。不过,总觉得有那么点不明所以,在半知半解中努力往下看,头上冒出的问号越来越多:作为三桓之首的季孙氏,为何让孔丘当代相国?孔丘推行堕三都的时候,季孙氏又让旁边的人推动此举,任由孔丘拆他的城墙?这此似乎都是他的计谋,但看不出他为什么要这样做,这样做了对他有什么好处,电影对此没有交待清楚。接下来与公山狃一战,也挺振奋人心的,不过其中的万剪齐发,而孔子“无懈可击”,然后又出现“诸葛连弩”,真的有点说不过去。 中段的“子见南子”也让人印象深刻,美色与权势摆于前,孔夫子还是选择了仁义道德,不得不佩服他的理智,圣人也! 不过那一幕想要表现南子的美艳,我却感觉不出有任何的吸引,同是周迅,比起画皮里的小唯真是差远了。 再到后面,让我有印象就是的就是颜回落水,来回多次在冰水里抢救竹简一幕,虽然他的行为很伟大,我也有那么一点感动,但转念再一想,这样是不是有点迂腐呢?不管怎样,他是为这些孔子最爱的书简献身了,导演让他死得很唯美。 最后,孔子与弟子们得以回鲁国,一众人喜极而泣,及孔夫子在城门前跪拜,老泪纵横,那时候我也哭了,不过不是为故事本身而哭,而是被演员的入戏所带动。总的来说,“就这样吧”! 当孔子看到当权者只懂得用酷刑来统治人民的时候,他的进谏正是体现出了清代李毓秀在《弟子规》当中所总结道的“势服人,心不然;理服人,方无言。”用势力来征服他人,能征服得了面却征服不了心,并有可能会为今后埋下“揭竿而起”的隐患,但是如果能够以理服人,那被征服者就无话可说了。在这条主线上从头到尾又反映出了孔子的“教化”主张:“君子不会苛求他人毫无过错,但是却会用各种办法努力去帮人改过,那是一片记实片,描述孔子54岁到死的经历,描述了孔子的好学,和对战争的厌恶.后来的有教无类的教学内容来自www.07swz.com请勿采集。

  • 电影孔子详细剧情
  • 宋书 颜延之传
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